通识教育，西方人称之为Gen-eralEducation，也译为博文教育、博雅教育，我们通常也称之为人文教育，它与我国古代的书院教育有相似之处，都是培育人们的精神人格的教育，它的目的是立人，是塑造人的心灵。

我国古代的书院教育，研读的是儒家经典，重在“格物、致知、诚意、正心、修身”，通过加强人的内在修养，以“内圣”而达于“外王”，其“内圣”便是塑造人的精神人格。这种对人的精神人格的塑造，同样是当代通识教育的核心内容。在美国芝加哥大学、哈佛大学、哥伦比亚大学、斯坦福大学等著名学府，本科阶段前两年的课程几乎都是所谓通识教育“核心课程”，读的是柏拉图、亚里士多德、莎士比亚、康德等西方经典，其目的在于培养人的精神人格和内在的价值尺度，而本科后面两年和研究生阶段学的才是专业知识。他们把育人放在比传授专业知识更加优先、更加重要的位置。

清华大学原校长梅贻琦先生说：“通识，一般生活之准备也；专识，特种事业之准备也。通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也。信如此论，则通识为本，而专识为末。社会所需要者，通才为大，而专家次之。”此言可谓是对通识教育的最佳注脚。

我们国家的通识教育，以目前的普遍情况看，是不能让人乐观的。我们的中学教育基本上还是应试教育；我们的大学教育主要还是专业教育、技能教育，培养目的很明确，就是就业。在我们的整个教育环节中，并不缺乏传授谋生技能的教育，并不缺乏培养适应社会的能力的教育，但最缺乏的，恰恰是如何做人的教育。

应该说我们的知识界早在十多年前就开始关注这个问题。但目前要在大中学校全面开展人文通识教育，其难度是巨大的。其瓶颈就在于各学校的教育资源––尤其是教师资源––无法满足开展人文通识教育的需要。美国的大学里往往汇集了世界各国的第一流学者，他们又以本校的第一流教授讲授通识教育“核心课程”，他们的教育资源是充分而丰富的。而我国的第一流学者基本上都集中在几所名牌大学里，且主要教授研究生课程，普通高校这方面的资源就显得非常缺乏，而专科学校和中学的这方面师资则显得更加贫弱。这些年来，虽然社会各界都在努力推动着人文通识教育工作，但收效却并不十分显著。其最为根本的原因可能并非我们教育制度的问题，而是我们的教育管理者和教师本身的问题，因为在我们的教育管理者和教师本身所接受的教育中，都比较缺乏通识教育的陶养。

蔡元培先生说：“教育者，养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”如果教育者本身未曾接受通识教育的陶养，教育者本人缺乏人文情怀，如何指望他去培养学生的精神人格？如何期待他的教育不是机械之教育呢？因此，各大中学在培育学生的精神人格的同时，努力加强对教育管理者和教师的人文通识教育，才是解决问题的根本途径，也是当务之急。

通识教育不只是教育部门的事，也不只是知识界的事，它是全社会的事。开展有效的通识教育，需要调动社会各方面的资源。其中最为有效的整合资源、传播资源的途径，应该首推出版。

东南大学是一座人文学术重镇，当年有吴宓、梅匡迪、柳诒徵、汤用彤、宗白华、方东美等一批著名学者坐镇，有学术史上著名的“学衡派”。从1997年起，该校从未间断地举行“人文大讲座”，邀请国内外人文学术界第一流的名家学者到校演讲，出席演讲的名家学者有叶嘉莹、许倬云、李欧梵、金耀基、陈鼓应、费孝通、陈平原、严家炎、许渊冲、乐黛云、汤一介、谢冕、楼宇烈、叶秀山、庞朴、陈乐民、余秋雨、易中天和杨振宁、王选、吴良镛等著名学者，演讲者阵容之宏大、之整饬，为国内罕见，他们的演讲内容涵盖了哲学、历史、文化、艺术、古典文学、现代文学、人文教育、学术人生等多个领域，他们的演讲受到了国内各界的热切关注，也受到了大学师生的广泛欢迎。这样的演讲整理成书出版，不仅福泽东大学子，也将把中国的人文通识教育大大地向前推进一步。《人文通识讲演录》便是这一整理的成果，首批推出了“哲学卷”、“历史卷”、“古代文学卷”、“现当代文学卷”、“美学卷”、“文化卷”、“人文教育卷”、“学术人生卷”等八种，涵盖了人文通识教育的各个领域。

孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是说，古代的人学习是为了提升自己的修养，而今天的人学习是为了装饰自己，显示给别人看。这套讲演录正是力倡“为己之学”。它的目的是加强人的自身修养，培育人们的精神人格，塑造人们的心灵。它以分卷出版，每卷一个主题。譬如，“哲学卷”集中探讨了中西方哲学精神、中国哲学的创新、中国传统的儒道释哲学以及全球伦理，使读者对自己的精神家园、对自己安身立命的场所有所思、有所悟，从而找回自己的精神依托与价值依凭；“古代文学卷”集中讨论了唐宋诗

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